محمد الابتر ..!!

دائما تستوقفني عبارة " الابتر " والابتر هي كلمة اطلقها اهل قريش على محمد كنايه على انه ابتر ولا نسل لديه بمعنى انه لا ينجب الاولاد
( إن شانئك هو الأبتر ) اية قرانية
لماذا اطلق اهل قريش على محمد صفة الابتر ولم تطلق عليه صفة المبتور !!
وهل هنالك فرق الابتر والمبتور ياترى !!
لنرى الفرق :

الأبتر صفة مشبهة على وزن أفعل تفيد الثبوت مثل الأحمر والأعرج والأسمر والأصلع....
المبتور صيغة فعول تدل على الحدوث فترة مثل مهموم ومحزون ومسرور ولا تدل على الثبوت بل تتحول...

اذن الفرق شاسع بين الصفتين فالابتر شخص متيقنون من انه لن ينجب اولادا اطلاقا لان الابتر صفة تفيد الثبوت
بينما المبتور هي صفة تطلق على من خسر ولدا لكنه يحتمل ان ينجب ولدا غيره ..
كيف عرف اهل قريش ان محمد لن ينجب ولدا في المستقبل القريب مع انه تزوج من عدة نساء !!!
هل في الامر لغز ام ان الروايات الاسلامية خبات عنا اشياء عظيمة ؟؟
تشير بعض الرويات التي لا تتطرق لها فرق المسلمون ان فاطمة الزهراء هي ليست بنت محمد بل هي بنت ( ابو هالة التميمي ) !!
فمن هو هذا ابو هالة التميمي ولماذا هذا التعتيم الاعلامي عليه ؟
ابوهالة التميمي هو زوج خديجة بنت خويلد الثاني بعد زوجها الاول عتيق بن عائذ ابن عبد الله بن عمر المخزومي
وتصورا حجم التعتيم الاعلامي على ابو هالة لدرجة ان المؤرخين اختلفوا على اسمه فمنهم سماه مالك بن النباش بن زرارة أحد بني عمر بن تميم ( كما ذكر ابن اسحاق)
ومنهم من قال ان اسمه هو هند بن النباش بن زرارة أحد بني عمر بن تميم ( كما ذكر هشام بن محمد الكلبي )
ولعل تسميه ابو هاله جاء كحل اخير لتسميه هذذا الرجل الذين اختلفوا على اسمه الاول وقد اختير اسم هالة لان بعض المصادر ذكرت انه انجب ولدا اخر من خديجة اسماه هالة ولا اعرف لماذا التأكيد على اخيار الاسماء المؤنثة لاولاده !! مع العلم ان جميع الرواة لم يؤكدوا على وجود ولد باسم هالة ماعدى هشام بن محمد الكلبي والزبير بن بكار , أما عامة الرواة كقتادة بن دعامة والزهري وابن إسحاق والواقدي وأبي عبيدة ومصعب الزبيري لم يذكروا هذا الاسم اطلاقا ..
اما اسم هند فله موضوع اخر لايسعني ادراجه هنا لان الؤرخين يقولون ان هند بن النباش هذا انجب من خديجة ولدا اسماه هند ايضا وهند ابن ابي هالة انجب ولدا اسمه هند ايضا بمعنى ان حفيد خديجة من زوجها ابو هالة اسمه هند بن هند بن هند بن النباش فهل هذا يعقل !!!

ربما تاه عليكم الموضوع اعزائي لكثرة الاسماء والدهاليز التي لفت سيرة ابو هالة وهذا بالضبط ما اراده الرواة الذين لربما افتعلوا هذه الدهاليز كلها لطمس معالم هذا الرجل ولينكروا عليه حقه الطبيعي بأنتساب فاطمة الزهراء اليه ليصبح هو الجد الحقيقي للعلويين ..


المصادر
------------------------------------
(السيرة النبوية) لابن هشام ج1 ص1 وص205 ط حجازي بالقاهرة والاستيعاب ج4 ص271 و(الإصابة) ج4 ص273. و(أهل البيت) ص74 و(مقتل الحسين) للخوارزمي ج1 ص31
(الاستيعاب) ج3 ص587 و(الإصابة) ج3 ص562 وحديث الشهر عدد (1) للعلائلي ص35
كانت العرب أيام الجاهلية تضع أسماء الإناث للذكور وقاية من الحسد كهند وهالة، وزائدة وورقة وأمثال ذلك كثير
(الاستيعاب) ج3 ص568 والإصابة ج3 ص578

الاكراد جن .. في كتب الشيعة والسنة !!

بصراحة استفزني موضوع كان قد سمعت به من صديق شيعي متدين ادعى ان علماهم ( واقصد علماء الشيعة ) يؤمنون ان الشعب الكردي ليس من البشر بل هم جن كشف عنهم الحجاب !!
بصراحة لم اصدق كلام صديقي وتوقعت ان مصدر كلامه هذا جاء من بعض المعممين الصغار الذين يدسون انوفهم في كل شيء ويتقولون اشياء ما انزل العقل بها من سلطان ..
لكني قررت البحث والتقصي فوجدت احاديث جعلتني فعلا اشعر بالاسى على بعض المسلمين وخاصة الشيعة ..
كتاب الكافي يعتبر من امهات كتب الشيعة وهو معتبر لديهم وهذا الكتاب يعتبر الاكراد نوعا من الجن وهم ليسوا ببشر

روى الكليني في الكافي عن ابى الربيع الشامي قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام فقلت : ان عندنا قوما من الاكراد ، وانهم لا يزالون يجيئون بالبيع ، فنخالطهم ونبايعهم ؟ قال : يا ابا الربيع لا تخالطوهم ، فان الاكراد حى من أحياء الجن ، كشف الله تعالى عنهم الغطاء فلا تخالطوهم» (الكافي5/158 رياض المسائل للسيد علي الطباطبائي ج1 ص520 جواهر الكلام – الشيخ الجواهري ج 3 ص 116 من لايحضره الفقيه – الشيخ الصدوق ج 3 ص 164 (تهذيب الأحكام – الشيخ الطوسي 7/405 - بحار الأنوار – العلامة المجلسي ج 001 ص 83 - تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي ج 1 ص 601).

وفي رواية « ولا تنكحوا من الاكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء» (الكافي لللكليني5/352).

قال الطوسي « وينبغي أن يتجنب مخالطة السفلة من الناس والأدنين منهم، ولا يعامل إلا من نشأ في خير، ويجتنب معاملة ذوي العاهات والمحارفين. ولا ينبغي أن يخالط أحدا من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم ومشاراتهم ومناكحتهم» (النهاية- الشيخ الطوسي ص 373).

قال ابن إدريس الحلي « ولا ينبغي أن يخالط أحدا من الأكراد ، ويتجنب مبايعتهم ، ومشاراتهم ، ومناكحتهم. قال محمد بن إدريس: وذلك راجع إلى كراهية معاملة من لا بصيرة له، فيما يشتريه، ولا فيما يبيعه، لأن الغالب على هذا الجيل، والقبيل، قلة البصيرة، لتركهم مخالطة الناس، وأصحاب البصائر» (السرائر - ابن إدريس الحلي ج 2 ص 233).

وقال يحيى بن سعيد الحلي « ويكره مخالطة الاكراد ببيع وشراء ونكاح» (الجامع للشرايع ص245).

وقال الحلي « مسألة : يكره له معاملة الاكراد ومخالطتهم ويتجنب مبايعتهم ومشاركتهم ومناكحتهم لما رواه الشيخ عن ابي الربيع الشامي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام قلت ان عندنا قوما من الاكراد وانهم لا يزالون يجتنبون مخالطتهم ومبايعتهم فقال عليه السلام يا ابا ربيع لا تخالطوهم فان الاكراد حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم وكذلك يكره معاملة اهل الذمة» (منتهى المطلب الحلي ج2ص 1003 تذكرة الفقهاء للحلي ج 1 ص 586 جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 22 ص 457 علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 2 ص 527 :

وعن الصادق عليه السلام لا تنكحوا من الاكراد احدا فانهن حبس من الجن كشف عنهم العظاء» (تذكرة الفقهاء العلامة الحلي ج 2 ص 569).


لا تناكحوا الأكراد
وعن أبي الربيع الشامي قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: لا تشتر من السودان أحدا، فإن كان لا بد فمن النوبة، فإنهم من الذين قال الله تعالى (ومن الذين قالوا أنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به) إنهم يتذكرون ذلك الحظ، وسيخرج مع القائم منا عصابة منهم ولا تنكحوا من الاكراد أحدا فإنهن جيش من الجن كشف عنهم الغطاء» (المهذب البارع لابن فهد الحلي3/182 مسالك الأفهام الشهيد الثاني ج3 ص 186 وانظر المهذب البارع لابن فهد الحلي ج3 ص 182 تجد فيه بابا بعنوان (باب من كره مناكحته من الاكراد والسودان وغيرهم ج5/ 352 مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي ج 8 ص 129 وسائل الشيعة (آل البيت ) الحر العاملي ج 02 ص 84 وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 21 ص 307.

وينبغي ان يتجنب مخالفة السفلة من الناس والادنين منهم ولا يعامل الا من نشأ في الخير ويكره معاملة ذوي العاهات والمحارفين ويكره معاملة الاكراد ومخالطتهم ومناكحتهم» (كفاية الأحكام- المحقق السبزواري ص84 الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 81 ص 40 : و ج 42 ص 111 جامع المدارك - السيد الخوانساري ج 3 ص 137 - تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 7 ص 11 وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 71 ص 416).
جامع الرواة - محمد علي الأردبيلى ج1ص 75 1 / ص و102 باب اختيار - الازواج وفي [ في ] في باب من كره مناكحته من الاكراد.



كما ان اهل السنة والجماعة لهم بعض الكتب التي تروي نفس الشيء :

ذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الأكراد جيل الجن كشف عنهم الغطاء! وإنما سموا الأكراد لأن سليمان عليه السلام لما غزا الهند، سبى منهم ثمانين جارية وأسكنهم جزيرة، فخرجت الجن من البحر فواقعوهن، فحمل منهم أربعون جارية، فأخبر سليمان بذلك فأمر بأن يخرجن من الجزيرة إلى أرض فارس، فولدن أربعين غلاماً، فلما كثروا أخذوا في الفساد وقطع الطرق، فشكوا ذلك إلى سليمان فقال: أكردوهم إلى الجبال! فسموا بذلك أكراداً.


محاضرات الأدباء - الراغب الأصفهاني - ص 160

ومن الناس من ألحقهم بإماء سليمان بن داود عليهما السلام حين سلب ملكه ووقع على إمائه المنافقات الشيطانُ المعروف بالجسد، وعصم الله منه المؤمنات أن يقع عليهن، فعلق منه المنافقات، فلما رَدَّ اللهّ على سليمان مُلْكه ووضع تلك الإماء الحوامل من الشيطان قال: أكردوهن إلى الجبال والأودية، فربتهم أمه اتهم، وتناكحوا، وتناسلوا، فذلك بدء نسب الأكراد
(مروج الذهب 1/ 218) للمسعودي


هل لهؤلاء عقول ؟؟؟

غزل شرقي

بالنهاية ياسيدتي انا
رجل شرقي ..
اقص جدائلك الجميلة وارميها نحوالشمس
لو رأيتك يوما تجدلين شعرك خلف النوافذ المفتوحة ..
بالنهاية ياسيدتي انا
رجل شرقي
يغار عليك
كما يغار الضباب من اشراقة قوس قزح..
اريدك لي وحدي
فصفيني كما شئتي
رجل من اسلاف المغول
رجل متقلب
كما الفصول
رجل شرقي يا سيدتي انا
لا اعرف ان اعاملك كالعطر
تهبين نسيمك للريح
فلا تلوميني ان زنزنتك بقاروره
وكنت لك سجان
او
حبستك في قلبي نبضة
ابدا ابدا لا تغادر الشريان ..
شرقي انا يا سيدتي
حين اغازلك ستجدين بيدي وردة
وفي الاخرى سيف
ستجديني ربيعا
يختبأ خلفه صيف ..
رجل شرقي انا يا سيدتي
لا اكون بطلا الا عليك
ولا استمد الا من رجولتي العزيمه
وحين اكسر يوما
احملك دائما نتائج الهزيمه ..

ما تبقى من ..امي

وجهها ساعة رملية ..
تتدفق منها حبات الثواني
او
بوصف دقيق
وجهها غابة , اعياها الجفاف
والف الف حريق ..
وجهها ..
طفولتي ,
صباي ,
رجولتي ,
واحلامي الضائعة في جب عميق ..


هذا وجه امي
او ما تبقى ..
ترسمه التجاعيد
رغيف ..
ومدينة خربه
تلملم بقايا الخريف

امي ..
ياجرحا ينزف بغزاره
يشربك الاجل بفم الموت
كسجاره ..
امي اولغير كلمة امي
تنحني العباره
امي ..
دعيني امسح بـ (شيلتك السوداء * ) جفوني
واكحل بلون عبائتك ( الجرداء ) عيوني
واتطهر بشايك القرمزي الصباحي
من كل شجوني ..
مازال طعم ( الدوك * ) ونكهه ( القنداق* )
يمحو طعم الفقر والجوع
ويخبرك كم انا مشتاق
ومازال مصروفي البسيط
يذوب بريق ذكرياتي
ومازال صوتك المنهك
يوقظ سبات صباحاتي


____________

*الشيله = غطاء الراس
* الدوك والقنداق = فطور صباحي عراقي يتناوله الفقراء

دموية الاسلام .. الرده نموذجا

لما احتل المسلمون احدى البلدان ( الكافرة ) بذريعة فتح البلدان اللااسلامية وجدوا رجلا غير مسلم يمتلك دكانا يبيع فيه بعض الاشياء والتي من خلال بيعها يسد رمقه ورمق عائلته ..ولانه غير مسلم فقد خيروه بين ان يعلن اسلامه او يدفع الجزيه .. فقال لهمــ سادفع الجزيه لاني لا استطيع ان اتخلى عن دين ابائي واجدادي ..ــ حسنا اذن ادفع الف دينار ذهبا ( مبلغ الفدية ) ذهل صاحبنا الغير مسلم وقال لهم :ــ لكني لا املك هذا المبلغ الكبير !! لذلك سوف اعلن اسلامي ........... اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول اللهخاب امل اصحابنا المسلمون لعدم اخذ الجزيه ورجعوا خائبين ..وفي اليوم التالي ذهب صاحبنا الغير مسلم لدكانه وهو مرتاح لانه تخلص من فارضي الاتاوات من اصحاب الرسالة السماوية الجديدة .. لكنه تفاجيء بحضورهم بعد ساعات لدكانه وقالوا له :ــ بما ان الله انعم عليك بالاسلام واصبحت مسلما فيجب عليك الان ان تختن وتقص حشفه عيــ..... لان المسلم يجب ان يكون مختونا .. لذلك اما ان تختن او تدفع الفديةذهل صاحب الدكان من جديد وقرر ان يقتطع حشفته ويختن فتحمل الم الختان افضل من دفع الفدية التي لا يمتلكها .. رجع اصاحبنا المسلمين هذه المرة خائبين بعد ان قبل الغير مسلم بالختان ولم يدفع الفدية ..بعد ايام عاد صاحبنا لفتح دكانه بعد ان تعافى من الختان لكنه تفاجيء بعودة المسلمين اليه وقالوا له :بما انك اصبحت مسلما لذلك يجب عليك الجهاد والخروج معنا في غزوتنا القادمة ..ارتعد صاحبنا وقال لهم :ــ كيف اترك اهلي وعيالي ومصدر رزقي واذهب الى القتال لا استطيع ذلك ..ــ الجهاد فريضة على كل مسلم ــ طيب كيف اتخلص من هذه الفريضة !! ــ حتى يسقط عنك الجهاد يجب ان تكون غير مسلمقفز صاحب الدكان فرحا وقال :ــ حسنا .. حسنا .. سانسحب من الاسلام وادفع الجزيهــ اذا خرجت من الاسلام ستصبح مرتدا وسوف نقطع راسك ..صمت صاحبنا قليلا ومن ثم قال لهماي دين هذا !!!!!من يدخله تقطعون عيــ...ومن يخرج منه تقطعون راسه !!!!!!هذه القصة الطريفة ذكرتني باحدالردود التي وضعها واحد من ( انصار السنه والسلف الصالح ) ردا على موضوع كتبته في مدونتي يذكرني فيه بحد الرده ...لذلك ساسلط الضوء في هذا الشريط على موضوع مهم وخطير جدا الا وهو حد الرده في الاسلام ليكون دليلا اخر على دموية هذا الدين الذي بظاهره بريء وبداخله اجرام وتنكيل وتعذيب ودماء ..يقول نبي المسلمين في حديث مشهور قارب حد التواتر رواه ثمانية من الصحابة: أبو هريرة، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس، ومعاذ بن جبل، ومعاوية بن حيدة الأنصاري، وعبد الله بن عمر، والحسن بن علي بن أبي طالب، وزيد بن أسلم، وأرسله الحسن البصري، وورد 104 مرة في مصادر الحديث وفق استقصاء برنامج جوامع الكلم، وهو أول جمع حقيقي للسنة ، يقول محمد : «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»، وفي رواية: «من رجع عن دينه فاقتلوه»، وفي لفظ: «من ارتد عن دينه فاقتلوه»، وفي لفظ: «من بدل دينه فاقتلوه»، هكذا جاءت النصوص بلا أي قيد أو شرط ..حاول ويحاول بعض شيوخ الاسلام المعاصرين تجميل الاسلام بخصوص هذه النقطة محاولين جعله يتماشى من الحريات وحقوق الانسان في اختيار معتقده كي يضيفوا على الاسلام طابع مدني متحضر ضاربين كل تاريخ الاسلام الدموي عرض الحائط ولكن لن تنطلي هذه الخدعة على الباحثين والمتعمقين بتاريخ هذا الدين ..لعل من اكثر الثوابت على تطبيق الرده هي الحروب التي اعلنها المسلمون على بعض الجماعات التي تركت الاسلام وسميت بحروب الرده ..يحتج بعض بعض المسلمين بأية { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي } (البقرة:256) والتي تتناقض برايهم مع فرض حد الرده لكنهم يلا يتطرقون الا ان هذه العبارة اطلقها محمد عبر كتابه عندما كان الدين الاسلامي مازال ضعيفا لم يسيطر سيطرة كاملة ومطلقة على مكة ..وحينما اشتد ساعد الاسلام اصبح حد الرده عمودا اساسيا لبقاء الاسلام وانتشاره ..وهذه بعض حدود الرده التي نفذها محمد بيديه ( الكريمتين ) :روي: أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَاجْتَوَوْهَا، فَبَعَثَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ: « اشْرَبُوا أَبْوَالَهَا وَأَلْبَانَهَا »، فَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَاسْتَاقُوا الإِبِلَ، وَارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلامِ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِهِمْ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلافٍ، وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ، وَأَلْقَاهُمْ بِالْحَرَّةِ قَالَ أَنَسٌ: قَدْ كُنْتُ أَرَى أَحَدَهُمْ يَكْدِمُ الأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا، وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، أَنَّ هَذَا قَبْلَ أَنْ تُنْزَلَ الْحُدُودُ. يقول ابن القيم في زاد المعاد: إن النبي سمل أعينهم لما سملوا عين الراعي، والنبي صلى الله عليه وسلم قطع أيديهم وأرجلهم حدا لله على حرابهم وإفسادهم، فقد تلقوا استضافة النبي لهم بالجحود والنكران، وسرقوا إبله واستاقوها إلى ديارهم، ولما كفروا بعد إسلامهم، تركهم في الشمس حتى ماتوا، وقد ظهر أن القصة محكمة، ليست منسوخة، وإن كانت قبل أن تنزل الحدود، والحدود قد نزلت بتقريرها لا إبطالها، وجعلت الحد القتل بالسيف.كما ان لاصحاب محمد اسوه حسنه بنبيهم فطبقوا حد الرده بالتمام والكمالقتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه امرأة ارتدت بعد إسلامها يقال لها أم قرفة ، وعند البيهقي أن أبا بكر استتابها فلم تتب فقتلها مثلة. ( أخرجه الدارقطني في سننه 2811 ، والبهقي في سننه الصغير 1450 )ورد في الحديث الصحيح عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ رَجُلاً أَسْلَمَ، ثُمَّ تَهَوَّدَ، فَأَتَى مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَهُوَ عِنْدَ أَبِي مُوسَى، فَقَالَ: مَا لِهَذَا ؟، قَالَ: « أَسْلَمَ ثُمَّ تَهَوَّدَ، قَالَ: لَا أَجْلِسُ حَتَّى أَقْتُلَهُ قَضَاءُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم ( أخرج البخاري في كتاب الأحكام من صحيحه حديث رقم 6653، وابن حزم بإسناد حسن رجاله ثقات في المحلى بالآثار حديث 1494، والنسائي بإسناد حسن رجاله ثقات في السنن الصغرى حديث رقم 4022 )علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس يطبقان حد الردة إن قوما من أتباع عبد الله بن سبأ زعموا أن عليَّ بن أبي طالب هو الله، فلما بلغه ذلك جمعهم واستتابهم ثلاثا ثم حفر لهم وأوقد في الحفرة نارا ليخوفهم حتى يرجعوا عن كفرهم، فلما أبوا حرقهم وألقاهم فيها، والقصة يرويها البخاري في صحيحه فلما بَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ ذلك، فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ، وَلَقَتَلْتُهُمْ»، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: « مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ ».إن ابن عباس أقر عليا على قتلهم ولكنه توقف في حرقهم بالنار لأن النار لا يعذب بها إلا الله. ولما عرف علي تعليق ابن عباس قال: وَيْحَ ابْنِ أُمِّ الْفَضْلِ، إِنَّهُ لَغَوَّاصٌ عَلَى الْهَنَاتِ، وأقر بأنه أخطأ بحرقهم.أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي آخِرِ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا: « إنَّ هَذِهِ الْقَرْيَةَ، يَعْنِي الْمَدِينَةَ، لَا يَصْلُحُ فِيهَا مِلَّتَانِ، فَأَيُّمَا نَصْرَانِيٌّ أَسْلَمَ ثُمَّ تَنَصَّرَ، فَاضْرِبُوا عُنُقَهُحد الرده في المذاهب الاربعة :مذهب الأحناف:يقول القاشاني في بدائع الصنائع: « مِنْهَا - أي من أحكام المرتد- إبَاحَةُ دَمِهِ إذَا كَانَ رَجُلًا، حُرًّا كَانَ أَوْ عَبْدًا ؛ لِسُقُوطِ عِصْمَتِهِ بِالرِّدَّةِ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ. وَكَذَا الْعَرَبُ لَمَّا ارْتَدَّتْ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْمَعَتْ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى قَتْلِهِمْ »- بدائع الصنائع 15 / 421 مذهب المالكية:قال ابن عبد البر في الكافي في فقه أهل المدينة: «حكم المرتد ظاهرا، وحكم من أسر الكفر، أو جحد فرضا مجتمعا عليه، أو أبى من أدائه أو سحر، وكل من أعلن الانتقال عن الإسلام إلى غيره من سائر الأديان كلها طوعًا من غير إكراه، وجب قتله بضرب عنقه. الكافي 2 / 210مذهب الشافعية: قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذب: «إذا ارتد الرجل وجب قتله، سواء كان حرا أو عبدا، لقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفسا بغير نفس)، ثم قال: وقد انعقد الاجماع على قتل المرتد، وان ارتدت امرأة حرة أو أمة وجب قتلها، وبه قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه والحسن والزهرى والأوزاعي، والليث ومالك وأحمد وإسحاق المجموع شرح المهذب 19 /228 مذهب الحنابلة:قال ابن قدامة في المغني: «وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى وُجُوبِ قَتْلِ الْمُرْتَدِّ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَمُعَاذٍ، وَأَبِي مُوسَى، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَخَالِدٍ، وَغَيْرِهِمْ، وَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ، فَكَانَ إجْمَاعًا »المغني مع الشرح الكبير 9 / 16 بعد هذا العرض البسيط لتاريخ الرده في الاسلام يتبين لنا ان بشكل لا يقبل الشك ان الاسلام دين يتعارض مع حرية المعتقد ومع ابسط حقوق الانسان وانه دين بني على الدم والجماجم ليصل الى ماوصل اليه الان ..وهذا رد على من اعتقد ان الاسلام انتشر في العالم انتشار النار في الهشيم لانه دين عظيم والحقيقة ان دين اجبرمعتنقيه على البقاء فيه فبقوا حقنا لدماءهم ومحافظتا على اموالهم وخاصة في شرق اسيا والتي تطبق الدين الاسلامي تطبيقا حقيقيا لا جدال او مجامله في عبر القتل واراقه الدماء انتصارا لدين محمد نبي الحرب والنساء ..

تجليات رجل ثلاثيني

في راسي يدور ناعور
يغترف ماتبقى من صوابي
ويصبه في حقول جنوني ..

***

ترسمني الحاره
كشارع يمشي في شارع
وطريق يبحث عن طريق ..

***

بصمت
ادفن خيباتي , والفشل
وابدا يومي التالي
حي على خير الامل
حي على خير الامل
حي على خير الامل ..

***
لانه يحبها وحدها
وحتى لا يدخل العابرين
وضع عند باب قلبه
عش حمامة
وخيط عنكبوت ..

***
ايها المخمور برحيق الاحلام
تبحث عن اكتاف
تتكأ عليها ,
ويشرب من وجهك سديم العمر
يتركك غصن تتدلى
من جذع الايام ..

***
ايها المخمور بعيونها السوداء
وضحكاتها النديه
واسرارها الخفيه
هذي سكاكينها ,
تجتث منك ذكرى الامس
بلمح الهمس
وتنام على وسائد خناجرها
المخمليه ..

نصيحة

كلماتي خذيها نصيحة
لن تنطلي على مثلي
كل أفعالك القبيحة
كوني واضحة , كوني صَريحة
ولا تدعي كل هذا الظـُلم
وتخبرين الليل كم أنتي جـَريحة
وتخبرين الشمس كم قتلك الهوى
وكم كنت ِ للعشق قربانا
وذبيحة ..
كوني صريحة
وافتحي كتاب الامس
وسنرى من فينا الجاني
ومن قـَبل اصابع قدمي
ووعد انه لن ينساني !
من نصبني وجعلني ملكا
وألبسني كل تيجاني
من فينا ياحمقاء الجاني
أأنا الجاني !
من رسمك لوحة عشق
ودمائي كانت الواني
من دفأك ليلة برد
من حطب ٍ كانت أغصاني
من نثر سنوات العمر
في دربك وجنا الأحزان ِ
أأنا الجاني !!

أفيقي .. أفيقي

لن تطفأ شمسي نزواتك اللعوبة
وستبقى ارضي تنبت حبا
وستبقى ودياني تفيض خصوبة
وسأنساك ِ كما تنسى الوردة قاطعها
فنسيانك لم يعد بكل تلك الصعوبة